百人一首に遊ぶ　001～050

藤原公任編集・和漢朗詠集
■　後で、↑
「天」を含む「天香久山」と「天香具山」、および「天」を含まない「香久山」と「香具山」の各表記があるが、国土地理院の地図では「天香久山」とされる


■　2025-07-02
■　2024-11-23
■　2024-09-17
■　2024-08-31
■　2023-12-14
■　2023-07-02
■　2023-06-28
■　2023-06-17、1８、1９、20、2２、24
■　2023-09-26
  • 001　
  • みよしのの　よしののやまの　やまざくら　さくらふぶきと　なりにけるかな　　遊水
★


■　2025-07-02
■　小倉・百人一首は、天智天皇から始まる。
天智天皇
天武天皇
■　「天」という文字がつく天皇は他になく、・・・
■　「智」と「武」の面で、混乱の時代での存在がそののち評価されたということか。
■　2番目の歌は、天武天皇の妻、天智天皇の娘、持統天皇だ。
■　名前から判断すると、国を、統一・維持した天皇であったと考えられたようだ。
■　天智と持統、親子を巻頭に配するのは、特に問題はない。
001  天智天皇
002  持統天皇
■　そして、小倉・百人一首は、後鳥羽院と順徳院で終わっている。
■　構成として整っているようにも見える。
■　藤原定家が編者であるなら、この構成は異常で場違いな感じがする。
099  後鳥羽院
100  順徳院
■　どちらも罪人、流人だ。
■　定家が編者なら、当然最後を飾るべきで、二人の歌は定家の歌の妨げになっている。
■　定家の歌は「陽」の歌であり、後鳥羽院の歌は「陰」の歌だ。
■　後鳥羽院親子の歌は異質に感じられる。
■　百人一首と百人秀歌の歌はほとんど同じだが、百人秀歌には百人一首の後鳥羽院親子の歌がない。
  1. 百人一首
  2. 百人秀歌　１９５２年、昭和２６年に発見された。
■　この二つの歌集の違いを具体的に上げると、百人秀歌が定家が作りたかった歌集であろうことが分かる。後で詳しく書くことにする。

----------　伊勢物語と百人一首・百人秀歌

■　伊勢物語にある歌が百人一首に取り入れられている。

----------　古今和歌集と百人一首・百人秀歌

■　古今和歌集の序文にある人が取り入れられている。
■　百人一首より百人秀歌の方がより明確な並びになっている。

----------　女性歌人と、大納言公任・権中納言定頼との関係性

■　百人秀歌の方が整理されている。

----------　五十音順　百人一首・百人秀歌

■　俯瞰できる。
■　声に出して耳で聞くことができる。

----------　一番馬鹿にされている歌

----------　一番わかりやすそうな割には、理解されていない歌

----------　現在でも理解されていない、難解そうで本当は明快な歌

----------　色々応用できる歌

----------　こっちの歌を選びたい、その１

----------　こっちの歌を選びたい、その２

--------------------------------------------------------------------------------
難解そうで、本当は、明快な歌


■　何から始めるのがいいのか、
■　「現在でも理解されていない、難解そうで本当は明快な歌」この歌から始めるのが一番いいのかもしれない。行数が多くなりそうだ。


010 ちはやふる神よもきかすたつた河　からくれなゐにみつくゝるとは

■　伊勢物語にもあるこの歌は、落語ができるほど、人を混乱させた歌だった。
■　寄り道になるが、その落語のあらましを、回り道になるが、本質的なのでとりあげよう。

たつたがわ、を漢字で書くと川という文字があるだろう。
だからと言って、river のことではない。
関取が昔いたんだ。
gawa
kawa
分かるかな
この辺が日本語的なのだ
・・・
その関取がな
ちはや、という花魁を見初めたんだが、関取なんて嫌だと拒否された
拒否されたのはなぜか、に言及するのは、下世話なコトにもなるのでやめておく
ならば、妹の、かみよ、でもいい、と交渉したんだがな
おねさまがいやなものは、わちきもいやでありんす、と
ちはや、にふられ
かみよ、もいうことをきかない
かみよも、きかず、だ
それで、すっかり、世の中が嫌になってな、女断ちをして精進しても、こんなことなら相撲取りなんかもうやめだと故郷に帰ったんだ
父親の豆腐屋を引き継ぎ、くらしていたところ
店先に女乞食が来て、なにも食べてないので、せめて、おからでもください、という。
どこかで見た顔だが、じっとみると、ちはや、だ
お、お前は千早だな
俺を振った、千早じゃないか
お前なんかに
おからだって、くれてやるものか
・・・
からくれないに
というわけだ、分かるかな
え、なに、そういうことですかい
と、話はつづき、拒否された、ちはや、は、とうとう店先の井戸に身を投げてしまう
どぼーん、とな
へええ、そういうことだったんですか、
そういうことだ、わかるかな
井戸の水に身を投げた、つまり
みずくぐるとは、だな
漢字で書くと、水潜る、だ。

kukuru
kuguru

と、ここまで話が進み、いい加減だなあ、と思う人もいるだろうが、「括り染め」ではないぞ、と、落語家は考えたというところまで読み取らないといけない。
だいたい、わかったんですがね、最後の、とは、とはなんですかい
なに、それぐらいまけとけ
いやいや、そうはいきません、みそひともじの、ふたもじですから、まけられません
なに、なら、おしえてやろう
とは、とはだなあ、・・・
なんですか、とは、とは
それぐらい知らなくてどうする
とは、とは、千早の本名だ。

■　在原業平が思っていた、神代、は千早古だから千年の昔。
■　今からは、ざっと２千年まえになる。
■　今と同じように紅葉が美しかったと考えて無理はない。
■　紅葉は日本の自然現象であって、1000年経とうが、2000年経とうが、気候は多少変動するにしても、　昔から今までの2000年で、基本的には変わるコトがない。
■　このような観点から「千早古」の歌を見直すのもいいんじゃないの、ということになる。
■　「水くくる」これを「くくり染め」だと解釈したのは賀茂真淵だそうだが、
■　これはごく普通にみて疑問。
■　賀茂真淵は、頭でっかちの、奇をてらう、癖があったかのような人で、
■　人と違うことをいい、他人の注意を引くかのようだ。
■　絞った部分は染まらず白く残る。
■　どんな形で残るのかは絞り染めした布を見れば分かる。到底、紅葉の葉には見えない。
■　又「から紅」に染めるということは全体としては赤い布になる。
■　赤い川に白い紅葉、ということになる。
■　赤いのは紅葉でしょ。それが白なら、何これ、ということになる。
■　そして、一番重要なのは、作者の在原業平の気持ちはどうだったのか、だ。
■　古今和歌集・巻第五・秋歌下の「そせい」の歌の詞書にある状況だった。

二条の后の東宮のみやす所と申しける時に、御屏風に竜田川にもみぢ流れたるかたをかかりけるを題によめる
もみぢ葉のながれてとまるみなとには　紅深き浪やたつらん　　そせい
ちはやふる神世もきかず　たつた川から紅にみずくくるとは　　なりひら朝臣

■　このように屏風絵を見て二人が詠んだ。
■　その屏風の持ち主は、「二条の后」即ち、業平が恋した、というか、愛した女だった。
■　その人に贈る歌に、自分の心を託さないはずはない。
■　川が真っ赤に染まるほどに浮いた一面の紅葉は当然、二条の后、即ち、藤原高子で、彼女への思いを、その真紅の紅葉の下を流れる川に託した、と解するのがごく常識的のように思われる。
■　出だしの、
  • 千早古　神世も聞かず
■　このように漢字で書けば、なんら問題はなかったのに、皆さんは困惑したようだ。
■　いままで歴史上もないほどの美しい紅葉だ。
■　今は、絶世の美女、という言葉がある、業平の時代にはなかった。
■　「絶世」を言い換えれば「神世も聞かず」となる。
■　逆に言えば「神世も聞かず」は「絶世」だ。
■　その美しい紅葉のようなあなた。
■　竜田川、即ち、私の上に浮かんでいる。
■　当然「括る」ではない「潜る」という表現になる。
■　もみじ、は色々な木や草で見られる現象で、木の種類や場所によって、黄色や赤に変化する。例えば、蔵王のような場所では黄色だ。あるいは、銀杏の場合も黄色だ。紅葉というように「くれない」という文字を使っている赤くなる木が一般的な「もみじ」だ。色づくのに一番影響するのは気象条件だ。急激に冷え込んだり、谷川の霧の発生具合など、温度や湿度、あるいは日照条件が紅葉に影響する。植物学的、化学現象的な説明は専門家が解明していることだろう。地形とか気象条件に基本的な変化がなければ毎年同じ場所で発生する日本列島における自然現象だととらえてよい。
■　1000年、2000年、昔、即ち、在原業平が言う神代の昔から変わることはない。
■　従って、「神代も聞かず」という珍しい現象ではない。
■　しかし、「神代も聞かず」と業平が思ったこと自体を否定してもしようがない。
■　繰り返すようだが、もう一度書いてみよう。
■　この屏風の絵について歌を詠め、と言われて見ると、描かれているのは、紅葉と川だ。
■　屏風絵の紅葉を美しい、と、即ち、画家を褒めたところで、何の意味も面白くもない。
■　画家の技量を褒めているわけではない。
■　この頃の歌は、単に自然の景を読むのではなく、詠み人の心を詠み込んでいる。
■　ただきれいだ、などと済ますようでは、恋愛などできない。
■　神代は業平からみて千年の昔のコトだ、古い時代の遠い昔のこと。
■　長い歴史の中でも、特に、この紅葉は美しい。
■　こんなに美しい紅葉の話は聞いたこともない。
■　美しい紅葉は、美しい人、を表している。
■　一面に美しい紅葉を浮かべる川は昔からずっと変わりなく流れ続けている。
■　私の心もこの流れのように変わりない。
■　あなたのことを思っている。
■　と、まあ、こんな感じで業平は歌として詠んだのだろう。

絶世の　真紅の紅葉　竜田川　昔も今も　変わることなく　　遊水

■　現代では、普通の人は、絶世、という言葉から、絶世の美女、を思い浮かべるだろう。
■　から紅、即ち、真紅の紅葉は女性。
■　もちろん、あなたのことです、と公の場では言葉には出せないものの。
■　在原業平は藤原高子の顔を見ながら、ちはやふる・・・と詠んだのだった。
■　わかるかな、歌は心だ。
■　こころを歌に詠む、それが当時の歌を評価する基準になる。
■　まあ、「絶世の」などと作り変えなくても、単に、表記を変えるだけで済むことだ。
  • 千早古神世も聞かず竜田川韓紅に水潜るとは　　　業平・遊水書く
■　現代の人は、おそらく、こんな歌は詠めないだろう。
■　それを定家は取り上げた。
■　伊勢物語にある歌をそのまま取り上げただけだが、定家は評価した。
■　歯の浮くような、おべんちゃら、を、いけしゃあしゃあ、と、顔だけは真剣そうに言うのが業平だ。
■　しかし、歌としては、これはこれで、ヨオ・デケテルと言っていい。
■　伝藤原満基筆「百人一首抄（応永抄）」に「是は心詞かけたる所なきゆへに入らるる也。これを以此百首のおもむきをも見侍るべきにぞ」とある、と、島津忠夫が引用している。要するに、この「ちはやふる」の歌は、心も言葉も欠けた所がない。即ち、完璧で、この歌で百人一首の全体像が把握できる、としている。
■　1000年、2000年、昔、即ち、在原業平が言う神代の昔から紅葉は変わることはない。
■　現代的にいうならば「絶世の」即ち、この世で一番ということを業平は表現している。
■　「からくれない」の色の美しさをいい、間接的に、誰よりも、あなたは美しい、との誉め言葉として詠んだ。
■　そして、いつまでも流れ続けている川のように、私はあなたのことを思っている、と。
■　こうしたことを読み取っているので、昔は評価され、選ばれ、伊勢物語に記録され、定家によって取り上げられた。

ちはやふる　神よもきかす　たつた河　からくれなゐに　みつくゝるとは
是は、心詞かけたる所なき、完璧な歌だ。

■　明治時代、漱石は、ちはやふる、と詠んでいる。
■　なのに、なぜ、ちはやふる、を、ちはやぶる、と読まなければならないのか、ヨオ・ワカラン。元々の歌に「ちはやぶる」と書かれているのですか。

秋立つや千早古る世の杉ありて　漱石。香椎宮

○　chi  haya  furu
×　chi  haya  buru

×　kuku  ru
○　kugu  ru

「よみ」の問題は他にもある。後でとりあげよう。
--------------------------------------------------------------------------------
一番馬鹿にされている歌



(022)　文屋康秀　古今集　古今和歌集　仮名序
027 ふくからに秋の草木のしほるれは　むへ山風をあらしといふらん

和漢朗詠集に、こんな詩があったので、短歌にしてみた。
物色自堪傷客意　宜将愁字作秋心
旅に出て　見上げる空に　鱗雲　秋の心は　愁いなりけり　　遊水
昔の人も似たようなコトをしている。例えば、
ことごとに悲しかりけりむべしこそ秋の心をうれへといひけれ　藤原季通、千載和歌集
これが、文屋康秀の歌と同様な文字に関する遊びともいわれる。定家が選んだ理由は、それだけだったのか。
「山風」を「嵐」といっているだけのつまらん歌だ、と馬鹿にする人も多いようだが、浅薄な見方だ。

　　江亭晩望　宋之間　
浩渺浸雲根　煙嵐出遠村　
鳥帰紗有跡　船過浪無痕　
・・・

この漢詩の「煙嵐」は日本語的な嵐、荒々しい風ではない。
靄のような状態だ。
漢詩では翠嵐などと使い、緑の山の空気・雰囲気をいう。

ふくからに秋の草木のしほるれは
やまおろし庭の草木のしほるれば　むへ山風をあらしといふらん

以前、こんな風にも作りかえてみた。
あらし、と、おろし、は語感が似ている
おろし、を漢字で書くと颪、和製漢字だ。
「山おろし」を最初に嵐と呼んだのは、誰だったのか。
文屋康秀のこの歌が、新しい意味合いでの文字の使い方を普及させることになったのかもしれない。
馬鹿にできない歌だ。
--------------------------------------------------------------------------------
大和三山　国土地理院の地図では「天香久山」

152m　天香久山.
199m　畝傍山　.
140m　耳成山　.


(001)　天智天皇御製　後撰集
001 あきのたのかりほのいほのとまをあらみ　わかころもてはつゆにぬれつゝ

(002)　持統天皇御製　新古今集
002 はるすきてなつきにけらし白妙の　ころもほすてふあまのかく山 
  • 春過而　夏来良之　白妙能　衣乾有　天之香来山　　万葉集
■　瑞穂の国の日本の天皇として「米」を詠った歌を最初にしたのは無難だったと思う。
■　いつの世も、治めるためには食料の安定供給が不可欠であり、稲作について詠っている。
■　歌集としては、季節順を考え、次の並びにしたい。

春　みよしのの　よしののやまの　やまざくら　さくらふぶきと　なりにけるかな　　
夏　はるすきて　なつきにけらし　白妙の　ころもほすてふ　あまのかく山
秋　 あきのたの　かりほのいほの　とまをあらみ　わかころもて　はつゆにぬれつゝ

■　稲作に必要なのは水だ。
■　天の恵み・水の重要性は昔も今も変わらない。
■　天智天皇の娘である持統天皇は雨乞いの役を担っていたと考えられないことはない。
■　雨乞は、あめのかくやま、で行った。
■　「天乃香具山」は、奈良盆地の南東端にあり、万葉集の二つ目の歌にも見られる。

山常庭村山有等取與呂布天乃香具山騰立國見乎為者國原波煙立龍海原波加萬目立多都怜𪫧國曽蜻嶋八間跡能國者

■　天智天皇の父・三十四代・舒明天皇が国見をした丘で、
国原は煙たち立つ
海原は鴎たち立つ
■　としているように、その頃、奈良湖があり、その後、水抜きし、水田が広がった。
■　google map で見ると縦横きれいな区画となっている。即ち、計画的、人工的だったといえる。
■　阿蘇山の北側も同様だ。ここも水抜きをしていた。
■　おそらく九州にいた人が奈良に移り住み、その経験が活きたのだろう。
■　水抜きがいつのことか、藤原京の頃、或いは後の平城京との間の時期だと推定される。
■　舒明天皇の後、皇極天皇(女性)、孝徳天皇、斉明天皇(皇極天皇と同じ人)を経て、天智天皇。弘文天皇、天武天皇の後、天武の妻・持統天皇
舒明天皇、岡本宮から田中宮（橿原市) 
天智天皇、近江大津宮
天武天皇、藤原宮
持統天皇、藤原宮
文武天皇、飛鳥岡本宮
■　「ころもほすてふ」とあるように「衣を干したと言われる」「あまのかくやま」。
■　この「てふ」が問題だ。
■　持統天皇の現実の世界で詠んだ歌が、想像で作られた世界になりかねないコトになった。
■　つまり、都が平城京から平安京に移ってからの時代の、京都に住み、奈良に行ったことのなく、「天之香来山」も見たことのない人が、勝手に「天」を「アマ」と読んだことで混乱した。
■　その混乱は今も続いている。
■　ついでながら、google 翻訳すると、today は中国語繁体で「今天」日本語では「今日」、「天」という文字があるからといって、「angel」など無関係。
■　「天香久山」は、海抜 152 m だが、近くの道路を基準にすれば、65 m の高さで「天・てん」とは何の関係もない平凡な山であることがわかり、逆に利用しやすい、高台であることが分かる。
■　「山」には違いないが、もともとは古事記のヤマトタケルの歌にあるように、「阿米能」即ち「雨の」としている丘だ。
  1. 阿米能迦具夜麻　古事記・ヤマトタケルノミコト
  2. 天之香來山　　　万葉集
  3. 雨の香来山　　　
■　「天香山」に多く生えていた榊の匂いと相まって「雨の香が来る山」と考えらていた。
■　世を治める側の立場にある者としては、夏の天気が気になる。
■　庶民が白い衣を洗濯し干しているのを見て、今年の夏が気になった。
■　「白栲」を「白妙」と表記したものだから混乱しているが、庶民は、天皇とは違い、高価な色物を着られず染色してない白い衣だった。
■　乾くまでの間、替わりに用いる衣服が少なかった庶民は寒い時期は洗濯できにくいこともあったろ。
■　持統天皇は女性ゆえ、洗濯という庶民の行為を通して季節感を感じた。
■　夏が来た、と。
■　夏は春の次に来るのだから「春過ぎて」としなくてもいいという評もあった。
■　「初夏の」という言葉があればいらないかもしれない。
はつなつの　かぜとなりぬと　みほとけは　おゆびのうれに　ほのしらすらし　　会津八一
■　こんな感じだ。
■　当時は「はつなつ」と季節感の用語がなかったのだろう。

たみびとが　ころもあらいて　ほしたるか　このまにしろく　なつはきにけり
ほらごらん　なつになったと　いうことよ　せんたくものが　みえるじゃないの

■　漢字表記とか、よみ、が迷わせられる原因だ。
■　「天の」は「雨の」であることは問題ない。
■　日本書紀を見ると、「天香山」には榊がたくさん生えていたようで、
■　天照大神が岩戸に隠れたとき、この木が使われた。

忌部遠祖太玉命掘天香山之五百箇眞坂樹。

■　これが「天之香來山」の由来だったと思われる。
■　古代の人は榊の香りを特別な香りとしてとらえていたようだ。
■　万葉集の「香来山」という表記の読みは、・・・

ka gu yama　ではなく
ka ku yama 

■　であり、雨の香が来る山となり、論理的だ。
■　香りを嗅ぐ、ということから「ぐ」となり「香具山」となったのだろう。
■　発音と表記のコト。
■　漢字はもともと当て字で、古くは濁音表示をしない表記だが、「ka ku yama 」は発音しにくいし、現代人は濁音を通常使用するので誤解する人が多い。
■　「百人一首」の解説で、原歌として漢字かな交じり文表記で記載し、比較しているのが見られるが、万葉集に遡って、正しく表記するべきだろう。
  • 春過而　夏来良之　白妙能　衣乾有　天之香来山　　万葉集
■　個々の歌を読んで百人一首をとらえるので、「白妙能」に問題はあるものの、持統天皇の歌自体を見るときはこの表記でとらえなければならない。そして、百人一首の歌と比較して、なぜ、藤原定家は「てふ」などとしたのか、ということだ。
■　現地に行かず、大和三山も見ないで、意味もろくに考えず、声に出すだけだと、いい加減になる。



■　選者・藤原定家が、時代をさかのぼって、
■　中臣鎌足が天智天皇から賜った「藤原」姓をどれほど重視したかは知らない。
■　ここでは、天皇を意識したり重要視することもなく、最初は春の歌にした。
  • よしの・吉野山・山桜・桜吹雪
■　尻取り遊び的で、ほとんど無内容といってもいいほどの歌だが、・・
■　吉野は桜の名所
  • 下千本・中千本・上千本・奥千本
■　歌は、何度も口ずさみ、歌の心や光景を頭に描くことが大切だ。
■　和歌の、5・7・5・7・7、という形式は、万人が容易に使える言語媒体であり、
■　それぞれの思いを伝え、また、記憶しやすい。
■　例えば、文書をA４一枚にまとめる、と共通すると考えてもいい。
■　ともあれ、初めの歌は、難しい意味の歌でないほうがよいように思う。
■　次、夏だ。
  • 民人が　衣洗いて　干したるか　木の間に白く　夏は来にけり　　遊水
  • 春過而　夏來良之　白妙能　衣乾有　天之香來山　//　持統天皇　万葉集
    • After spring
    Summer is coming.
    Drying white clothes
    Amanokaguyama
■　天智天皇の歌は「秋の田の・・・」だった。
■　いつの世も治めるためには食料の安定供給が不可欠であり、稲作について詠っている。
■　そして、米作りには水が欠かせない。
■　天の恵み・水の重要性は昔も今も変わらない。
■　天之香來山の「天」は Ama ではなく、
■　古事記では「アメ」と発音される字、阿米能迦具夜麻が当てられていることから、
  • あめの香来山、で雨を意味する。
■　天智天皇の娘・持統天皇は、雨乞いの儀式を行う立場にあったと思う。
■　「天の」香りが来る山、という意味から「天の香来山」だったものが
■　香だから嗅ぐということになったような気がする。

天の・かくやま　　kaku yama
天の・かぐやま　　kagu yama

■　地名とか物の名は古ければごく単純にというか純粋に具体的な特性を意味している。
■　では「香」とは何か、
■　山だから植物も考えられ、
■　日本書紀を見ると、天香具山には榊がたくさん生えていたようで、

■　天照大神が岩戸に隠れたときこの木が使われた。

  • 忌部遠祖太玉命掘天香山之五百箇眞坂樹。
■　これが「香具山」の由来だったと思われる。

■　天香久山のマサカキを根っこから堀りとって、ということは現実味がある。

  • 天の香久山にはサカキが生えていた。

■　これはそのまま受け取ってもいいように思う。

■　また、白妙は古くから「万葉には多く白栲と書けり」とあり、
■　栲は楮の古名で繊維を衣服にする。
■　染料がなければ布は染められない。
■　染料は庶民の手には届かない。
■　即ち、白ということで、染色していない庶民の衣服であることが分かる。
■　持統天皇という女性の細やかな視線が衣服や洗濯という庶民の営みに向けられていて
■　いい歌だと思われる。
・・・
■　2024-07-15
■　元の歌からはなれ、
  • はつなつの　風わたりゆく　国原に　天のめぐみよ　雨の香来山　　　遊水
■　「雨の香来山」を詠む歌として、改めて作ってみた。

---------------------------------------------------------------------
はつなつの　風わたりゆく　国原に　天のめぐみよ　雨の香来山　　　遊水


  • 003　
  • さざ浪や志賀の都はあれにしを昔ながらの山櫻かな　　忠度
★

■　天智天皇の志賀の都、大津京は滅びているので、時代は離れているが、この歌に注目したい。
■　定家の父・俊成が「そののち世静まって」「今更思ひ出でて哀れなりけり」と千載集に入れた、平家物語の一節を再読するにつけても、京の都の滅びと併せて記憶に残る。
■　ついでながら、丸谷才一は平忠度のこの歌は「さざなみ」でなく「ささなみ」として書いている。これについてはまたどこかに書くかもしれない。
■　藤原俊成はこの歌を千載集に「読人しらず」として入れたが、これに関して丸谷才一は、歌道に不熱心だった後白河院がなぜ俊成を早朝に呼びつけ千載集を編纂させたのか、それは祟りを鎮めるためだったろうと推測している。
■　千載集は手元にない。誰の歌が取り上げられているのか調べてみるのもいいだろう。
  1. 昔ながら
  2. 長等山
■　と、さりげない掛詞も好感を呼ぶ。
■　小倉百人一首では、３番目は柿本人丸の歌、
  • ながながしよを　ひとりかもねん
■　やまどりの独り寝の習性はよく知られていたので、この歌がある。
■　野鳥は身の安全のため雌雄が分かれて寝るが、山鳥に限らない。
■　定家がこの歌を選んだのは・・・
■　この「百人一首に遊ぶ」では99番、100番にあげたように定家が一番であることを示したが、
■　それでもなお、その時の老齢の定家としては、淋しさが残ったということだ。
■　柿本人麻呂は天智天皇より後、天武天皇の頃の人だった。

--------------------------------------------------------------------

  • 004
  • いにしえの　みやこのあとは　いずこなる　ただみずとりの　なみにむれなく　　遊水
  • あふみのうみ ゆふなみちどり ながなけば こころもしのに いにしへおもほゆ　人麻呂
★

■　この歌は「淡海乃海 夕浪千鳥」とある。
  • チドリ科の鳥は足に水掻きがない
■　波に浮かないので、「千鳥」が多くの鳥の意味であることが分かる。
■　波に浮くのは、カモ科の鳥たちだ。
■　琵琶湖も夜になるとその鳴き声がうるさいほどだ。
■　その騒々しさ故、滅びた都市のにぎやかさがよみがえり寂しさがつのるのだ。
■　さて、・・・
■　皇位継承の争いで、
天智天皇の弟、大海人皇子が
天智天皇の子、大友皇子に勝ち
■　天武天皇となった。
■　この争いが壬申の乱と呼ばれ、この時、志賀の都は焼け亡びた。
■　この戦のありさまは日本書紀に多く記されている。

■　万葉集に様々な植物や動物が歌われているて、馬も出てくるが、

■　日本書紀　巻第二十九、天武天皇、に



婦女乗馬　如男夫　其起干是日也
天智天皇の記述にも
又多置牧而放馬


■　とあり、いわゆる万葉の頃は

■　馬はたくさんいて、移動手段として、馬がよく使われたと思われる。

■　このことを頭に入れて、山辺赤人の歌は読むがいい。
  • 005　
  • みぎわまで　こまうちかけて　みかえれば　ふじはましろに　たちにけるかな　　遊水
  • 田兒之浦從　打出而見者　眞白衣　不盡能高嶺尓　雪波零家留　　　山部赤人
★

■　山部赤人が田子の浦から青い駿河の海を目指して馬に鞭を打って水際まで駆けて行き、
■　馬上で振り返ったとき、真っ青な空に、真っ白に雪を頂いた富士山が見えた。
■　この動的な感動が読み取れる。

打ち・出でて
漕ぎ・出でて
立ち・出でて
わき・いでて

■　これらの複合動詞は、今、必ずしも理解されてないようだが、例えば、
  • 千鳥鳴く　佐保の　河門の　清き瀬を　馬うち渡し　いつか通わん　　大友家持
■　こんな歌にも「馬うち渡し」即ち、馬に鞭打つ、が詠まれている。
■　車社会の現代では馬の存在は意識の外になっていると思われる。
■　西部劇では騎兵隊・horse soldier はなじみであろう。
■　南京に整然と日本軍が入城する記録映画もある。
■　昔から馬は特に道が整備されてないところでは重要な移動手段だった。
■　古い映画を持ち出さなくても「ホース・ソルジャー」という映画も作られている。
■　まあ、ギャンブルとしての競馬の存続はあながち無駄とは言えない。
■　付記

たちまわる
たちならぶ
たちすくむ
・・・ 
  • 006　
  • うららかな　みそらにひばり　なきのぼる　そのうたかなし　ひとりしおもえば　　遊水
  • うらうらに照れる春日にひばり上がり心悲しもひとりし思へば　　家持
★

■　人は親を選ぶことも、時代を選ぶこともできない。
■　社会とどうかかわるかは、その人の資質とか意欲などによるが、一人でコトをなすことは一般にはむずかしい。
■　倭建命が九州・熊襲の征伐後、東の国に派遣され、古事記などでは討伐したように書かれているが、伊吹山で死んでいる。
■　のちのちの征東将軍や征夷大将軍という名称は関東・東北の勢力圏の存在を意味している。
■　大伴家持は征東将軍時に陸奥国で没した。
■　不安定な時代の政争に巻き込まれ、社会的には不遇であったといえる。
■　いつの世も、時代背景があり、人がいる。
■　しかし、地球は自転・公転し時は移ってゆく、めぐりくる四季の移ろいの中、自然を感じる感性があった。

和我屋度能 伊佐左村竹 布久風能 於等能可蘇氣伎 許能由布敝可母
我がやどのい笹群竹吹く風の音のかそけきこの夕べかも　　家持

■　こうした歌の記録があることに今との共通性を感じ、・・・

うららかな　みそらにひばり

■　と、昭和の歌手の名前、美空ひばり、を詠みこんでみた。
  • いにしえの　うたよみおれば　おもわるる　ときはうつれど　ひとはかわらず　　遊水
■　聖徳太子が国書に「日出処天子到書日没処天子無恙云」と書いた小野妹子の遣隋使。
■　その後も「日本」は遣唐使として唐の国に人をやり大陸の国と交流していた。
■　大伴家持とほぼ同じ天武天皇の頃、阿倍仲麻呂は大陸に渡った。
■　仲麻呂がかの地で活躍したのは玄宗皇帝、楊貴妃の時代だ。
■　帰国しようとしたが難破してかなわなかった。そのころ詠んだ歌が伝えられている。
  • 007　
  • 天の原ふりさけみれば春日なる三笠の山にいでし月かも　　安倍仲麻呂

  • 天離　夷之長道従　戀来者　自明門　倭嶋所見　//　柿本人麻呂

★

■　・・・
  • ふり・さけ・みれば
■　こうした言葉遣いに、日本語への思いが深まる。
■　別れに際した、李白や王維のの詩がある。

　　哭晁卿衡　李白
日本晁卿辞帝都
征帆一片繞蓬壷
明月不帰沈碧海
白雲愁色満蒼梧

　　送秘書晁監還日本　王維
積水不可極　安知滄海東
九州何處遠 萬里若乘空
向國惟看日 歸帆但信風
鰲身映天黑 魚眼射波紅
郷國扶桑外 主人孤島中
別離方異域 音信若爲通

■　これらの詩に見られるように、唐の国では「日本」として知られていた。
■　安倍仲麻呂は難破し、ベトナムの方に流されたが、僧・鑑真は日本にたどり着いた。
■　その際に失明した。
■　のちに松尾芭蕉が、若葉して御目の雫ぬぐはばや、との発句でよく知られている。
■　吉備真備、僧・玄昉は無事帰国した。
■　社会政治情勢、権力争いの歴史などたどりたくないが、
■　大雑把に、奈良の大仏・廬舎那仏を建立した聖武天皇の時代だ。
■　聖徳太子以降仏教が治世に使われた。
  • あらそいの　あとのみたまを　しずめんと　ならにはおおき　ほとけなるなか　　遊水
■　目に見える形でなく、言葉・ことのは・歌が人の心をおさめているように思われる。
  • 008　
  • 青丹吉 寧樂乃京師者 咲花乃 薫如 今盛有　　小野老
  • あをによし ならのみやこは さくはなの にほふがごとく いまさかりなり　　小野老
★

■　「青丹」と色彩的に奈良の都を表現している。
■　この色は建物の色だが、それは仏教・寺の色ではないだろう。
■　どちらかと言えば鳥居など神社の色だと思われる。
■　現在、寺と神社、この二つと人はどう付き合っているのか、・・・

葬式・寺
結婚・神社

■　心とか意識の底流にある宗教観は一応頭に入れておいた方がいいだろう。 
■　万葉の時代、多くの歌があるが、笠金村も志貴皇子とともに記憶したい。
  • 高円の野辺の秋萩いたづらに咲きか散るらむ見る人なしに　　笠金村
  • 石ばしる 垂水の上の さわらびの 萌え出づる春に なりにけるかも　　志貴皇子
■　藤原定家は、万葉の次に古今和歌集の人々を取り上げた。
■　小野小町の生没年はわからないようだが、社会情勢は不安定だったと思われる。

------------------------------------------------------------------------
  • 009　
  • しるべなき　うみにわがふね　かぢをなみ　しおのながれに　みをまかせつつ　　遊水
  • 海人のすむ　浦こぐ舟の　かぢをなみ　世をうみわたる　我ぞ悲しき　　小野小町
★

■　現代では、過去の多くの書物や国外の書物、そして、インターネットを介して得られる情報はあふれている。
■　ありすぎ選択に困り、結局選択できず、目についた人の情報に頼るのか。
■　また、容易に得られる方に眼がゆくのは避けられない。
■　紙に書かれた文字は読まれない傾向にあるのかもしれない。
■　小野小町の頃の、過去あるいは当時の情報は現在と比較すると格段に限られている。
■　従って、より深く読んだことだろう。
■　万葉集は読んでいたと思われる。
  • たわやめの　おもひたわみて　たもとほり　あれはぞこふる　ふなかぢをなみ　笠金村
■　「かじをなみ」という言葉が使われている。

海人のすむ　浦こぐ舟の　かぢをなみ　世をうみわたる　我ぞ悲しき
伊勢の海　浦漕ぐ舟の　梶を無み　世を倦み渡る　我ぞ悲しき 　　遊水

■　「海人のすむ」とあるのはいかにも、みやこ人的感じがするので、「伊勢の海」に替えてみた。
■　個人生活は政治・社会及び人的環境の中にあり、当然人間関係の悩みもあったろう。
  • 色見えで　うつろふ物は　世の中の　人の心の　花にぞありける　//　小野小町
■　和漢朗詠集の撰者・藤原公任はこの歌を代表作としていたようだが、同感だ。
■　この歌は今の世でも通じ、人の心変わりに気づかなかったり、あるいはまた、・・・
■　ああ、あの人はもう私のことなど思ってもないのか、と気づいたりする。
  • 花の色は　うつりにけりな　いたづらに　わがみ世にふる　ながめせしまに 　小町
■　定家は「はなのいろ」の花を桜ととったようだが、固定観念のように思われる。

いにしえの　やまとごころよ　はるのひに　色は変わらず　散る桜かな　　遊水
紫陽花の　色移りゆく　長雨に　小野小町の　昔も今も　　遊水

■　書き残された、文字を介して、我々は昔の人の心を知ることになる。
  1. 木がらしの風にも散らで人知れず　憂き言の葉のつもる頃かな〔新古1802〕
  2. はかなしや我が身の果てよ浅みどり　野辺にたなびく霞と思へば〔新古758〕
  3. うたたねに恋しき人を見てしより　夢てふものはたのみそめてき（古今553）
■　丸谷才一は新々百人一首で「うたたねに」の歌を取り上げている。
  • 年暮れて　わがよふけゆく　風の音に　心のうちの　すさまじきかな　　紫式部
■　紫式部は小野小町より100年ほど後の人だが、小野小町と同様な知性が感じられる。
■　比較してみるといい。

--------------------------------------------------------------------


  • 010　
  • これやこの 行くも帰るも 別れては　知るも知らぬも 逢坂の関　　蝉丸
★



■　このあたりについては、また後で整理しよう。
  • 011　
  • 天海丹 雲之波立 月船 星之林丹 榜隠所見　　万葉集
  • あめのうみに くものなみたち つきのふね ほしのはやしに こぎかくるみゆ　　万葉集
★

■　万葉集に、こうした歌が詠まれているのを知ると、ほっとした感じになる。
■　人の世を離れた宇宙に目を向けた歌を選ぶ感覚がある。
■　夏山の山頂で夜空を見上げた時の満天の星を思い出す。
■　小倉・百人一首で１１番目の歌は
  • わたの原八十島かけて漕ぎ出でぬと人にはつげよ海人の釣舟　　小野篁
■　この歌だった。嵯峨天皇のときの遣唐副使に選ばれたが、自分の乗る船を、破損した大使の船と交換させられたことに怒って仮病を使い、また帝に対して忌はばかる言葉のある詩を作ったため、逆鱗にふれ死罪。一等許されて遠流になったときの歌だと。
■　しかし、若いころ、白楽天の七言律詩の４節めの「空望」をわざと「遥望」と変えて、どうだ、と試されたとき「空望」の方がよいと答えたことなど才があり、またへつらわない性質の人だったので、翌年許されたのだそうな

　　白楽天「春江」
炎涼昏曉苦推遷
不覺忠州已二年
閉閣只聽朝暮鼓
上樓空望往來船
・・・
■　 この歌の「わたの原」は、以前も書いたが、もともとは
  • 「うなばら」・「ばら」・「ばだ」・「わだ」・「わた」
■　と変化したものと思われる。↓、ここに詳しく書いた。
■　即ち、日本語の「海原」が半島に伝わり、広いという意味の「原」が海・「바다・bada」となり、さらに、逆流し、日本に伝わり「わだつ海」となったものと考えられる。
■　和歌などにも
  • わだつみ・・・和田海
  • わたつみ
■　として用いられている。
■　７６番　和田の原こぎいでてみれは久堅のくもいにまがふ奥津白波　　藤原忠通
■　あまりいい歌とは思えない。
■　ただ頭で作ったような歌だ。
■　しかし、わだつみ、とか、わたつみ、こうした古い言葉をみると、古い時代に往来が断続的にあったことがわかる。
■　日本書記にも、半島や大陸との行き来に関する記述が多くみられる。
■　蛇足ながら、
■　現在では、上海・Shanhai は、상하이・sanghai で、単に、日本のカタカナ的な発音となっていて、「海」または「原」に相当する意味的な言葉ではない。
■　漢字を捨て、文字文化を捨てたことで、漢字であらわされた中国大陸の書物や日本の書物を読むことができず、即ち、自分なりの客観的判断ができない人々が多くうまれ、洗脳教育され、洗脳されたとも思わず、いわゆる、反日的言動を恥ともせず主張し、それが正しいと行動するのであろう。
■　これは無知蒙昧と言う。


  • 012　我庵は都のたつみしかぞすむ世をうじ山と人はいふなり　　喜撰法師
■　小倉・百人一首では8番の歌だ。
■　喜撰法師の住んだとされる喜撰山は、野鳥撮影をする私にとっては、私市とともにハヤブサの巣として記憶に残る崖で、宇治川・天ヶ瀬ダムの手前、志津川の上流にある。
■　・・・
  • 013　
  • つくばねの　みねよりおつる　男女川　恋ぞふかみて　愛となりけり　　遊水
  • つくばねの峰より落つるみなの川こひぞつもりて淵となりぬる　　陽成院
■　「恋ぞ積りて」を「淵」とするには、さすがにおかしいと、「恋ぞ溜まりて」とした方がいいなどという評もあったようだ。
■　まあ、どうせなら、淵を捨てるのもいいかと「女男川」と漢字で表記し「愛」にした。
  • 014　陸奥のしのぶもじずり誰ゆえにみだれそめにし我ならなくに　源融
★


▽
--------------------------------------------------------------------

  • 015　君がため春の野に出でて若菜つむわが衣手に雪はふりつつ　　光考天皇
  • 016　
  • 雪のうちに春はきにけり　ウグイスのこほれる泪いまやとくらん　　二条后
  • 行き違う　月の満ち欠け　陽の光　こころ惑いて　歌に詠みけり　　遊水
  • 千早古　京の都の　春たつ日　氷も解けて　鶯の声　　遊水
------------------------------------------------------------------------


  • 017　
  • 千早古　神世も聞かず　竜田川　韓紅に　水潜るとは　　在原業平・遊水書く
  • 千早古　神代にあらず　人の世の　心は今も　歌の言葉に　　遊水
  • 017-2　
  • 世中にたえて桜のなかりせば春の心はのどけからまし　在原業平
  • よのなかに　たえて戦の　なかりせば　ひとのこころは　のどけからまし　　遊水
■　古今和歌集・序に

在原業平、文屋康秀、喜撰法師、小野小町、大友黒主

■　この順であげられている。
■　業平の次は文屋康秀だ。
  • 017　吹くからに　秋の草木の　しほるれば　むべ山風を　嵐といふらむ　　文屋康秀
■　江戸時代は飛脚屋は文屋と呼ばれていた、とか。
■　ここいらでちょっと息抜きだ。
  • 文屋とは　嵐さんぷう　飛脚便　手書きの文字を　運び伝える
■　平安時代頃から飛脚はあったそうな。
■　江戸時代は庶民にも百人一首はよく知られ「山風」をサンプウと駄洒落で発音したと。
■　「山風」「嵐」については別に書いた。

  • 018　花さそふ　比良の山風　吹きにけり　こぎ行く舟の　跡みゆるまで 　　宮内卿
★

■　「比良の山風」は六甲おろしのように「比叡下ろし」という表現もあるかもしれない。
■　この歌は、桜の花が琵琶湖の湖面いっぱいに水が見えないほど散り浮いているさまを逆にそこを進んでゆく船の跡で間接的に表現していて、いかにも知的だ。
■　「花さそふ」が素晴らしい。
  • 019　世の中を　何にたとへむ　朝びらき　漕ぎ去にし船の　跡なきごとし　沙弥満誓　
    万葉集・第3巻・351　世間乎 何物尓将譬 旦開 榜去師船之 跡無如
　　江亭晩望　宋之間　
浩渺浸雲根　煙嵐出遠村　
鳥帰紗有跡　船過浪無痕　
・・・
★

■　「跡みゆるまで」と「跡なきごとし」を並べてみたのだが、たまたま、引用した宋之間　の詩に「煙嵐」という言葉があった。
■　この漢詩の「煙嵐」は日本語的な嵐、荒々しい風ではない。 
■　靄のような状態だ。
■　漢詩では翠嵐などと使い、緑の山の空気・雰囲気をいう。
■　日本では「山おろし」という山から吹くような強い風をさしているが、それは「山と風」からなる漢字の形から来ている。
■　「山おろし」を最初に嵐と呼んだのは、誰だったのか。
■　文屋康秀のこの歌が、案外、新しい意味合いでの文字の使い方を普及させたのかもしれない。
■　「山風」を「嵐」といっているだけのつまらん歌だ、とする人も多いかもしれないが、浅薄な見方であろう。
■　同じ文字を使うからといって、同じ意味だとは限らない。
■　だいたい「漢字」という言い方を、かの国はするのかね。
■　漢字は中國文字であり「漢字・カンジ」ではないだろう。
■　よう知らんけど。
■　google 翻訳で中国文字の「娘」を英語にすると「mother」だが、
■　普通の日本人は「娘」が母だとは思わないだろう。
■　和歌を見ていて、特に気になるのは「妹」という文字だ。
■　日本語の「姉妹」の意味での「妹」ではないように思う。
■　これについては、また、あとで考えてみよう。
■　ちょっと横道にそれた。
  • 020　あらし吹く三室の山のもみじばは龍田の川のにしきなりけり　　能因法師
■　小倉百人一首では69番目の歌だが、「あらし」とあるのでここにもってきた。
■　次の歌は74番で、「山おろし」
  • 021　うかりける人を初瀬の山おろしはげしかれとは祈らぬものを　源俊頼
■　強く吹く風、弱く吹く風、かそけき風、いろいろ歌われている。
  • 022　秋きぬと目にはさやかに見えねども風の音にぞおどろかれぬ　藤原敏行
■　藤原敏行の歌は、小倉百人一首では、18番に住之江の・・・があげられているが、この歌の方がよい。
■　時代をさかのぼって、
  • 023　君待つと吾が恋ひをれば我が屋戸のすだれ動かし秋の風吹く　　額田王
■　こんな歌もいい。
  • 024　月みれば千々にものこそ悲しけれ我身ひとつの秋にはあらねど　大江千里
★

■　小倉・百人一首・24番に定家は菅家、即ち、菅原道真の「此たびは　ぬさもとりあへず・・・」を取り上げている。
■　なんとなくピントこない。
■　定家の時代には、おそらく、道真は学問の神ではなかったのただろう。
■　菅原道真の、東風吹かば匂ひおこせよ梅の花あるじなしとて春な忘れそ、この歌も、何か非論理的、非現実的な感じで、好きになれない。
■　人に言われなくても花は咲くし匂いもする。都だけでなく、大宰府にいても梅はある。
■　金もなく、ほっぽり出されたということかもしれない。
■　しかし、何とか生きてやろうという気はなかったのか。
■　大伴家持の父・旅人の歌、・・・

験なき物を思はずは一坏の濁れる酒を飲むべくあるらし　　旅人
生まるれば遂にも死ぬるものにあれば今生なる間は楽しくを有らな　　旅人

■　清少納言・枕草子に、雪の日に、香炉峰の雪いかならむ、と問われて、御簾を高く上げた、話があるように
■　この頃よく知られていたのは白楽天の詩だった。

　　　白居易
日高睡足猶慵起
小閣重衾不怕寒
遺愛寺鐘欹枕聽
香爐峰雪撥簾看

匡廬便是逃名地
司馬仍爲送老官
心泰身寧是歸處
故鄉何獨在長安
  • 曉とつげの枕をそばだてて聞くもかなしき鐘の音かな　　藤原俊成
■　道真は、・・・

　　　不出門　菅原道真
一從謫落就柴荊
万死兢兢跼蹐情
都府楼纔看瓦色
観音寺只聴鐘声
 
中懐好逐孤雲去
外物相逢満月迎
此地雖身無檢繋
何為寸歩出門行

■　この詩のように漢字を使い詩を作ることができたが、大宰府の役所にも行けずあばら家にいたようだ。

　　　　食後　白居易
食罷一覺睡　起來兩甌茶　
擧頭看日影　已復西南斜
樂人惜日促　憂人厭年賖　
無憂無樂者　長短任生涯

■　道真は詩の形や言葉はよく知っていたが、白楽天の心境にはなれなかった。
  • 人生は　読み書きソロバン　衣食住
■　最低限「食」が満たされていれば、生き延びることもできただろう。
■　詩歌で人に訴えようとするならば、自らの思いをかの国の言葉で歌にするのは方法論的には誤りで、漢詩をよくした学者・道真が、唐の滅びを知ってか、遣唐使の廃止をしたのは、まあ、皮肉だ。
■　ともあれ、菅原道真が遣唐使の中止を提言し、このあと大和歌が花開いたのか。
  • 025　さつきまつ花たちばなの香をかげば昔のひとの袖の香ぞする　　詠み人しらず
  • 026　
  • うぐいすの　囀り楽し　小倉山　道行くわれに　つきくるごとく　　遊水
  • をぐら山峰の紅葉ば心あらは今ひとたびのみゆきまたなん　　藤原忠平
■　小倉・百人一首には、ウグイスの歌がなかったので、江戸の人は
  • 鶯の初音はきかぬ小倉山
■　こんな川柳をつくったとか。
■　小倉山とウグイスを取り合わせた歌は、探せばあるかもしれないが、面倒だ。
  • 027　みかの原　わきて流るる　泉川　いつ見きとてか　恋しかるらむ　　中納言兼輔
  • 028　山里は 冬ぞさびしさ まさりける 人目も草も かれぬと思へば　　源宗于
  • 029　わが恋はゆくへも知らず果てもなし逢ふを限りと思ふばかりぞ　　凡河内躬恒
■　定家が選んだ、心あてに　おらばやおらむ　初霜の　をきまどわせ　るしらぎくの花
■　この歌は何か好きになれない。
■　率直に歌った方がいいように思う。
  • 030　有明のつれなくみえし別れより暁ばかりうきものはなし　壬生忠岑
  • 031　
  • まよなかの　ましろきしもか　げっこうか　おもいおこすは　ふるさとのやま　　遊水
  • 朝朗有明の月とみるまでに芳野の里にふれる白雪　　坂上是則
★

めざめてにわの　つきあかり
しもがおりたと　まちがえて
やはりつきかと　あおぎみた
ふっとこころに　ふるさとよ　　遊水

　　靜夜思　　李白
牀前看月光　疑是地上霜
擧頭望山月　低頭思故鄕

■　この頃は李白などが読まれるようになったのか。
  • 032　山川に風のかけたるしがらみは　ながれもあへぬ紅葉なりけり　　春道列樹
------------------------------------------------------------------------
  • 033　
  • うららかな　こころまちした　はるなのに　きもちもしらず　はなはちりゆく　　遊水
  • 久堅のひかりのどけき春の日にしず心なく花のちるらむ　　紀友則
★

■　古今和歌集の選者は4名だった。

紀友則
紀貫之
凡河内躬恒
壬生忠岑 

■　友則は完成前に死に貫之が主になったようだ。
■　「ひさかたのひかりのどけきはるのひに・・・」この歌はいい歌だ。
■　ただ昨今の「ひさかた」の扱いは納得がゆかない。
  • ひさしぶり　ひかりのどかな　はるなのに　こころみだして　はなはちりゆく　　遊水
■　ひさしぶり、ひさかたぶり、と解すべき、というか、もともと久方は久方ぶりの意味で作られたはずなのに、だれかが「光」にかかる「枕詞」にしてしまった。
■　枕詞は分類上の名前だ。
■　紀友則の歌は実に論理的に作られて、よく彼の心を表している。
■　春はいつもいい日和ばかりではなく、雨風に、花見ができないこともある。
  • 久しぶりに　いい天気になったのに
■　そんな気持ちをあらわしているのに、それがなぜ、枕詞になってしまうのか。
■　残念だ。

久方（ぶり）の
光のどけき
春の日（なの）に
しづ心なく
花の散るらむ
 
■　人がどう思おうと、まあ、いいか。
■　私としては、歌から紀友則の心、というか、気持ちを読み取りたい。
  • 034　
  • 怨みても泣きてもいはむ方ぞなき鏡に見ゆるかげならずして　　藤原興風
★

■　他にいいのもあるだろうけど、適当に選んでみた。
■　壬生忠岑、凡河内躬恒はさきにあげた。
■　次は紀貫之だ。

------------------------------------------------------------------------

  • 035　
  • その場所を　訪ねてみんか　ひとり我　恋や忘るか　ユウスゲの花　　遊水
  • 道しらば摘みにもゆかむ　住江のきしに生ふてふ恋忘れぐさ　　つらゆき
★

■　古今和歌集の最後の歌がこの歌だ。
■　とすれば、この歌が彼の自選の一首、代表作・表歌だったのではないかという気もする。
■　客観的にこの歌がいいかどうかは別だ。
  • 山ざくら霞のまよりほのかにも見てし人こそ恋しかりけれ　　つらゆき
  • 逢ふことは雲ゐはるかになる神の音に聞きつつ恋ひ渡るかな　　つらゆき
■　要するに彼の恋の相手が高貴な身分の人だったのではないか。
■　それを歌に残したい。
■　ただ、あからさまに詠むのは憚られる、という感じだ。
■　後にあげる西行の場合も同様だ。
  • 036　夏の夜はまだ宵ながら開けぬるを雲のいずくに月やどるらむ　　清原深養父
  • 037　
  • 秋風や　貫きとめぬ　白露の　玉と散りける　朝の光に　　遊水
  • 白露に風のふきしく秋ののは　つらぬきとめぬ玉ぞ散りける　　文屋朝康

  • 038　忘らるる身をば思わずちかいてし人のいのちのおしくもあるかな　　右近
  • 039　浅茅生の 小野の篠原 しのぶれど あまりてなどか 人の恋しき　　参議等
  • 040　しのぶれど 色に出でにけり わが恋は ものや思ふと 人の問ふまで　　平兼盛
  • 041　恋すてふわが名はまだき立ちにけり人知れずこそ思ひそめしか　　壬生忠見
  • 042　ちぎりきなかたみに袖をしぼりつつ末の松山波越さじとは　　清原元輔
  • 043　あひ見ての後の心にくらぶれば昔はものを思はざりけり　　藤原敦忠
  • 044　あふことの絶えてしなくばなかなかに人をも身をも恨みざらまし　　藤原朝忠
  • 045　あはれとも言ふべき人は思ほえで身のいたづらになりぬべきかな　　藤原伊尹
  • 046　ゆらのとを渡る舟人かぢを絶え行くへも知らぬ恋の道かな　　曾禰好忠

沓冠　三十一種
あさかやま　かげさへみゆる　やまのゐの　あさきこころを　わがおもはなくに
なにわづに　さくやこのはな　ふゆごもり　いまははるべと　さくやこのはな

  • 047　八重むぐら茂れるやどの寂しきに人こそ見えね秋は来にけり　　恵慶法師
  • 048　風をいたみ岩打つ波のおのれのみくだけてものを思ふ頃かな　　源重之
  • 049　み垣もり衛士のたく火の夜はもえ昼は消えつつものをこそ思へ　　大中臣能宣
  • 050　きみがため惜しからざりし命さへ長くもがなと思ひけるかな　　藤原義孝
★

■　義孝は21歳、天然痘で死んだ。兄もその日の朝に死んだ。
■　法華経、即ち、妙法蓮華経を読みたいから火葬にしないでといったという。
・・・
■　このあたりの歌については、またそのうち、ということにする。



「メモ」」
■　stomを中文ではなんというか google翻訳してみるといい。
■　「上海」という都市の名前、この都市が海の上にあるわけではない。
■　地図をみても分かるように、海のほとりにある。
■　日本語でも、上下・じょうげ・うえした、と読み方が意味合いが一定ではない。
■　中国大陸のように広くて、他民族の場合、時代や場所により読み方は変わるだろう。
■　だいたい「漢字」という言い方を、かの国はするのかね。
■　漢字は中國文字であり「漢字・カンジ」ではないだろう。
■　よう知らんけど。
■　「漢」という国から伝わったから、という感じではないのかね。
■　いわゆる魏志倭人伝の解説文をみると「大小」即ち「おとな、も、こども」も入れ墨をしている、などとある。
■　入れ墨はいったん入れたら簡単に消すことはできないのだから、おとな、も、子供も入れているはずがない
■　「大人」と「小人」は日本語の「おとな、こども」ではない。
■　いわば社会的、身分的なことばといえる。
■　君はオトナだねえ、というとき、肉体的に成人を指すわけではないだろう。
■　あるいは、また、「老」という文字にしても、同じ意味合いではない。
■　例えば、三国志の動画を英文の字幕でみると参考になる。
■　簡単な文字ほど、その意味合いの違いが分かりにくいと言えよう。

0 件のコメント:

コメントを投稿

登録: 投稿 (Atom)
  • FZ85で、そこいら散歩、オオタカ、カワセミ
    【カメラ】CP＋2024 NikonとOMデジタルソリューション編 - YouTube ■　2024-02-24 ■　その他、オシドリ。ハシビロガモ、コガモ、コサギ、モズなど撮った。 ■　明日、天気次第だが、オオタカが取りに来たか、行ってみよう。 ■　LUMIZ FZ85 もま...
  • つづく
    ■　2024-11-13 ■　2024-11-11 ■　このサイトが画像追加ができなくなったので、次のブログに続く。 ■　ただし、詩歌の関連など文章についてはしばらく継続する。 --------------------------------------------------...
  • 百人秀歌から百人一首を眺める　その2　絶世の　真紅の紅葉　竜田川　昔も今も　変わることなく
    日本語のローマ字表記が70年ぶりに改定されそうなので解説します 天香久山 - Google マップ 天香久山 - Wikipedia 「天」を含む「 天 香 久 山」と「 天 香 具 山」、および「天」を含まない「香 久 山」と「香 具 山」の各表記があるが、 国土地理院 の 地...